Résumé:
Le présent mémoire se propose d‟expliquer la stratégie utilisée par Assia Djebar qui consiste à supplanter le récit historique par le récit romanesque car seule la fiction, selon elle et selon les critiques littéraires, peut redonner la vie et la voix aux femmes de Médine que les hommes, la tradition, les historiens et le temps ont ensevelies dans le silence, le mutisme et l‟oubli. Etant donné que la littérature est transcendantale et profondément humaine, elle va donc pouvoir faire renaitre ces femmes muselées sempiternellement et les pourvoir de voix, de mots et de discours, d‟expression et de parole, ainsi une véritable polyphonie va jaillir de ce roman où se mêlent, sous forme de mise en abyme, l‟Histoire, le mythe, la fiction et la citation.
Les voix de ces femmes sont nombreuses, on peut y compter au moins 30 voix qui s‟élèvent pour dire leurs sentiments et leurs sensations, leurs désirs et leur amour, leur poésie et leur texte coranique. Si certaines sont soumises et obéissantes, d‟autres sont révoltées et revendicatrices : Fatima la fille du prophète en est un bon exemple de femmes qui revendiquent leur droit à l‟héritage, par analogie, elle est une vraie Antigone musulmane.
La romancière Assia Djebar a utilisé cette fiction loin de Médine pour dénoncer la suprématie des hommes, leur misogynie qui perdure avec le temps et pour réhabiliter le statut social de la femme arabe d‟hier et d‟aujourd‟hui. Ce roman établit donc un rapport spatiotemporel entre le passé et le présent des femmes arabes en général d‟une manière non dite de la femme algérienne1 en particulier.
